2025 年春节，带着家人在曼谷和 Pattaya 过了几天日子，对其国民福利覆盖和服务业低廉感到矛盾困惑，聒噪的街边也有不少带儿乞讨者，以曼谷的交通聒噪和混乱程度，不是很适合 citywalk。有幸碰到一次泰王出行参加唐人街活动，多样性体验拉满。

泰国GOV 每月至少进行五次街头检查，被发现带着无关孩子的乞丐将面临刑事指控，外国乞丐将被驱逐出境，泰国本地乞丐会被送去接受职业培训。但消灭乞丐很难，因为与收入相比，罚款微不足道

按某些人的总结来说，Thailand 属于少数非法起家而后洗白的那一类富人+不干活的政府+非常多的贫困的底层百姓构成的国度。非常有钱又没有底线，那么这个地方就是极乐世界，有诸天神佛皆为你诵经。没钱这种挣扎生存的地方就是狮驼岭。泰国很多时候是宜居，可给长期签证，但不给国籍。服务物美价廉，适合去消费，是地理套利的一种方法。小乘佛教的表象下是赤裸裸鲜活的阿鼻地狱，真实的西部世界，累累底层堆积出最有钱的家族，难的是大多数都身处无间。

泰国人信佛，跟我们目的不一样，我们求财，他们求消灾。

神话力量

按抽象层次来说，泰国差不多和印度一个层次，简单说也是因为它受到印度的影响。自从种姓制度被确立后，印度祭司们就致力于把这项先进的文化给传播出去，让更多人都能过上有一顿没一顿的幸福生活。第一站受害者就是东南亚，拿泰国来说，泰国不仅学习了印度神话，还仿照了印度神话编写了一个叫『拉玛坚』的神话传说，建造了属于自己的神话体系，且从泰国历史上第一个王朝，素可泰王朝开始，国王就已通过印度的神话完成泰国版本的君权神授，把自己神话成了湿婆的化身。比如说泰国非常流行的崇拜叫四面佛，它的原型就是印度神话里的梵天。既然印度神话已渗透进了泰国历史，那印度的祭司为何没在泰国搞种姓制度？不是祭司们不想搞，是在忙着另一件事：斗法。印度祭司想要搞种姓制度，首先就要打破巫师对基层的控制，这波是印度的祭司碰到了泰国的巫师。魔法碰上了魔法，二话不说就是斗法。尽管印度祭司有着超强的洗脑能力，但泰国巫师的剑也未尝不利，由于文化上的差异，双方的交流都成问题。祭司说原人创造了世界，他的身体变成了四个阶层，巫师们问：什么是创造世界？祭司们说 1+1=2，巫师们问，什么是加。双方根本不在一个频道上，而巫师和百姓唯一关心的问题，是你祭司懂不懂法术？想在泰国混，你得会斗法。比如说 2010 年泰国两股势力起了争斗，面对对方的武力威胁，另一方请来了以为婆罗门祭司，让祭司发动了一场抽血行动，然后再把收集到的血液全都泼在对方地盘上，对敌人进行狠狠的诅咒。

想要搞出一套新的分层制度，首先要打破原有的社会结构，可泰国古代的社会结构类似我们古代的分封制，王权对地方没有绝对的控制力，管理地方的不是朝廷官员，而是各地的贵族，由于泰国有着自己的信仰，所以这些贵族还有着另一层身份：巫师。

斗法说到底就是看辩经的能力，就是说出去的话得让人们不能反驳，搞出来的仪式得能让百姓愿意相信，这就需去融合当地文化。等到这些印度祭司好不容易融合了泰国的文化，压制了当地的巫师后，佛家僧侣们也来到了东南亚，泰王二话不说，又转头成了佛学的守护者，等到这些新来的僧侣准备深入基层时，印度的祭司已经完成了本地化，于是和当地的巫师一起问出了那个抽象的问题，你僧侣懂不懂法术。于是僧侣也融合了当地的文化，掀起了一场魔法对轰的抽象场面。一直延续到了现代社会。到了今天，僧侣们已占据了主导地位，但这三类神仙早就出现了合流的情况，可能干得好的僧侣就变成了婆罗门祭司，干得差的还俗就变成了民间的巫师。

不难理解，为何泰国会流行恐怖电影，为何每部电影都有斗法桥段。本地化的佛学有了很多魔法，尤其是印度魔法的成分，这些成分就为一些法外狂徒提供了心理和精神上的安慰，所以敢于尝试，犯罪容错率高。

近代历史

泰国本身就缺乏对基层的控制力，尤其是对边境地区的控制力，之前的巫师和祭司，也就是现在的地方贵族，依然对当地有着绝对的控制力，王权不下乡，乡下有贵族，双方不是上下级关系，更像是一种合作关系。泰国的统治者既是国王，也是天神的化身，还是佛学的守护者。

在殖民者出现后，各国都出现了反对王室，变法维新的运动。结果还没等到泰国百姓要求变法，拉玛五世朱拉隆功国王就率先发起了变法维新，且凭借在英法间左右横跳制衡的能力，使得泰国成了整个东南亚唯一没被殖民的国家，极大地提高了王室的形象。

到了 20 世纪，全球又发起一场推翻王室的风潮，一个叫颂堪的军人准备联合泰国各级势力共同胁迫王室退位，还政于民，结果时任国王根本不给他们机会，没等到他们胁迫，就主动让出手中权力，只留下拔剑四顾心茫然的众人。主打一个只要我投降的快，就没人能够打败我，客观上也避免了流血牺牲。

此后颂堪就成了泰国的实际控制者，同时也保留了整个王室。到了二战后颂堪被推翻，泰国宣布之前对英美宣战无效（宣战书没有得到国王授权，泰国大使也觉得政府愚蠢，根本没向英美提交），对已投降的日本宣战。到了 48 年，颂堪又政变成了新的统治者，军方来回发动政变，相互推翻『泰国过去 80 年，军队进行了近 20 次政变』。此时王室在干嘛，在搞慈善活动，兴修水利，兴办学校，一幅忧国忧民形象，在拉玛九世操作下，王室获得大量民众基础。一边是说变就变的军队，一边是爱民如子的国王，民众很自然就倒向国王的阵营。

后来的军政府就选择与国王合作，由国王赋予自己统治的合理性。说以前的动乱都是生搬硬套别国的制度导致的，不顾泰国的实际情况，应放弃国会权威，重新树立起神王的权威。简单来说，就是把国王打造成集王权，神权，民权为一体的至高神，然后自己作为神的臣子来治理国家，这个模式就一直延续了下来。

泰王和军方实际是彼此帮扶相互利用的关系，军方通过泰王敛财贪腐，泰王利用军方罢黜反对派和铲异己。一旦民选政府施政失当，军方就政变，收取民心，拉拢各方利益。全国大说数大中型企业，外资企业，石油电力通讯等国计民生行业，特许经营行业都充斥着王室背景。军方高级将领几乎各个都是大地主，身处财富圈的高端；几百万有产阶级，形成了财富圈的中间部分。

只要民选政府要割这些权贵的肉，富裕阶层必然反击，对政府命令阳奉阴违，难得到有效落实，这时就动员平民阶层红衫军上街诉求，代表有产阶级和王室军方利益的黄衫军也会及时出马抗争，于是，王室授意的军方政变就会发生，民选政府被推翻，政治重新洗牌。泰国可以实行短期军管，但不能长久，对立严重搞不好会把泰国引入内战，到时候军方和王室的命运就会很微妙。所以军方政变后都会承诺一定期限内回到民主体制，循环往复。