我们谈到商代文字时，往往首先想到甲骨文；提到西周文字，想到金文。而甲骨文和金文差别主要在载体，而不是字体本身。甲骨文书写载体是龟甲和牛骨，因此字形相对简化；而金文多刻在青铜器上，相对复杂精美。商代的金文最著名的当属大方鼎里的铭文。

大方鼎的发现

司母戊鼎

1939年 3 月，河南安阳西北乡武官村一村民在农田挖到这件青铜大鼎，为躲避日伪搜寻，将其重新埋藏底下，直到 46 年安阳县府再次发掘出这件鼎。其尺寸庞大，是中国乃至世界范围内现存性质最大的古代青铜礼器之一，也因为大，滞留南京，没有被运送到台湾去，成为大陆人民共享瞻仰的国宝，现陈列于国博。此大鼎仅发现一个，未配对，发现于商帝武丁的配偶**妇妌(jìng)**墓中。

司母辛鼎

不仅仅有一个后母戊鼎，还有司母辛鼎一对，主流说法是发现于武丁的配偶妇好墓中，一只在安阳殷墟博物馆，一只在中国考古博物馆（北京鸟巢旁边）。

1975年冬，在“农业学大寨”平整工地的浪潮中，河南安阳小屯村的西北地的一片岗地成为被平整的目标，因其在殷墟保护区内，当地考古部门坚持要先做钻探，结果这就发现了后来举世震惊的“妇好墓”。妇好墓虽然墓室不大，但保存完好，随葬品极为丰富，共出土青铜器、玉器、宝石器、象牙器等不同质地的文物1928件。是殷墟科学发掘以来发现的、唯一保存完整的商代王室成员墓葬。

妇好的宣传矛盾已初现

二者作为武丁的配偶，谁的地位更高？

• 妇好的墓是长方形的，没有墓道，妇妌的墓葬要大许多倍，里面也有专门的一个墓道。

• 从埋葬的位置点看，妇好的墓在宗庙区，妇妌则是在王陵的位置，两者相距约 1.5 公里。

从墓葬规模看妇妌的社会地位在当时是更高一些的。

名称争议

司后之争

现在有两派，在鼎的老家安阳仍然读司，国博读后。

• 读司是祭祀的意思，读司就是祭祀戊，辛这两位母亲。
• 读后是因为国君，给国君的母亲辛铸的鼎，给国君的母亲戊铸的鼎。铸鼎的人应该是戊或辛的儿子。有人认为是各自的儿子铸的鼎，有人认为都是戊的儿子铸的鼎，给戊铸了之后给辛也铸一铸，因为戊是亲妈，所以给辛铸的小一点。

司母戊鼎表示祭祀母亲戊用的鼎，后母戊鼎表示母亲戊的身份尊贵。

后是职位王的意思，司是职位。司羿指最高等射手部队的长官。执掌的是物不是人，如司马，司机。

夏后，商帝，周王是三朝对自家首领的称谓，如夏后启、商帝辛，周穆王。一直到战国前期的中山王墓兆域图中，「后」才有王后的意思；而在同时代的战国楚简中，还往往用「句」来代指王后。「后」字从「司」字独立出来，并拥有“王后”的意思，可能要晚至春秋战国之际。

後和后不同，继母要用後，而后表示国君。

东汉许慎《说文解字》：“司，臣司事于外者，从反后”。好像是以“后”为君号令于内，而以“司”为臣执事于外，“司”表其职，“后”彰其尊，所以用构形相同但方向相反的两个字予以表达。正是许慎的这些说解，就为司、后之争埋下了种子。

另外的争议

很多文字专家都说鼎是某位商帝祭祀母亲的祭品，他们或许不懂祭祀在商帝时的重要和神圣「国之大事，在祀与戎」。商王朝已不是母系社会，而是真正的父系继承制社会。

商周时期有把祭祀天地神灵用过的礼器作为尊贵之人陪葬的传统，这不意味着某个祭器是为某人而铸造的。这里的母更可能是大地神灵，而不是指母亲（个人觉得这里过于牵强了，就不展开了，参考文献^[7]中有很多发挥）。

妇好为错解？

大鼎上的文字没人认识，当时郭沫若作为权威，拍板下决定，于是就有了“妇好”之名，而且还认定了她的身份是商王武丁的妻子，甚至郭沫若还根据甲骨文的只言片语编造出“妇好和武丁的爱情故事”。

强解

安阳殷墟出土的甲骨文，提及「她」的就有200多次，若按学界所释，将类似的铭文都释为“妇”、“好”，那么，这样的铭文实在是太多太多，而且很多铭文处于不同时期，当释为“妇”、“好”之后，那些一句句、一段段的众多铭文，翻译过来便成了词不达意，前言不搭后句的“胡言乱语”，或让人啼笑皆非。

有时为女，有时为母，有时为偏旁，有时乱凑，有时一字重复用，有时又有得剩

“妇好”这个本不存在于任何历史记录中的名字（建立在专家们的推论之上），现在越来越热，都被尊为“中华第一女战神”了，就连小学生们传唱的《朝代歌》都在传唱她的名字“玄鸟降而商生 盘庚迁殷 武丁中兴 祭司甲骨刻卜辞 铭记妇好之名 纣王无道 西岐凤鸣”。“妇好”的构建是一种基于社会愿望的命名行为——它满足了现代叙事对女性英雄、军事女将的幻想，也符合国家叙事中“女性地位”的政治正确。

新解

传统观点认为，“司母戊”与“司母辛”中的“母”表示母亲或女性，「戊」、「辛」是商晚期武丁王的两位配偶的庙号。这一释读的问题在于：

• 礼制冲突：殷代礼制中，天干号如「戊」、「辛」通常为帝王号，而非女性庙号。

• 文献缺乏支持：武丁配偶的庙号并未在其他文献中以「戊」、「辛」命名，缺乏历史依据。

大方鼎是祭地中之鼎，史上从来没有出现女性使用“天干”为庙号的记录，而武丁王的两个配偶，也配不上“司辛妃”与“司戊妃”这样重大体量的方鼎，释读铭文逻辑：

• 两个大方鼎的铭文结构显示“司”为“伺”（供奉之意），“母”并非母亲的专指，而是铭文组合的一部分，与祭祀帝妃的用途相关。

• 正确的释读应聚焦于「戊」、「辛」作为天干号天帝的礼制意义（“戊”为天干号，对应于帝王庙号），而非局限于性别和家庭关系。且古代获得这些材料很难，写的字一定有重要信息，所以不会是时间落款

• 铭文“司戊”表示供奉于“戊帝”，而非武丁配偶的庙号，“辛”为高辛帝喾的庙号，“戊”为黄帝庙号

• 鼎铭“司戊妃”表明该鼎同时祭祀黄帝（戊帝）与其妃，这符合古代礼制中“帝妃配祭”的规则

女性身份铭文

周前的文明，会用不同的“字”来表示女性，以示区别女性不同的地位和身份。在已发现的甲骨卜辞、金文中，便有如下几种：

所以也有说是 后母戊鼎/司𡛟（yuè）鼎，后母辛鼎/司㛙（qiè）鼎

礼制问题

如果五号遗址（妇好墓）的主人，身份只是殷商某王的妃，则她死后要么与这位王合葬在王陵区，要么葬在等级比王低的墓，而不会有所谓的“宗庙”，更不会凌驾在王之上，在王城内单独建墓立宗庙，接受后面历王的祭拜。

王族宗母，这样的身份才可能被宗族内历代王所认可、接受并祭拜，她是整个宗族人群崇拜和光耀的对象。

解释及推演

在殷人的崇祖世界观里，在历史遗留的文献中，只有禘造殷人的“始祖母”才具备接受“子”姓殷人世代祭祀的资格。简狄是殷人始祖·子契的生母，她除了禘造殷人外，还匡助殷契建立有方之地，使殷人始有土有方。

殷周鼎革之后，殷遗民仍然保持着对远古帝妃的虔诚崇拜。考古发现表明，西周时期宋国（殷商遗民建立的国家）使用的印章中清晰铸有"司辛妃"铭文。

殷墟五号遗址出土的方鼎应当被准确释读为「祠辛及妃鼎」和「祠戊及妃鼎」，它们的功能是专门祭祀帝喾配妃和黄帝配妃的礼器。

参考